ZEICHEN NACH DEM TRAPEZMODELL

ZEICHEN NACH DEM TRAPEZMODELL

El trapecio de Kurt Heger

(comp.) Justo Fernández López

Diccionario de lingüística español y alemán

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“Eine trapezförmige Abwandlung des Dreiecksmodells durch subtilere Unterscheidungen im Semembereich haben Heger und Baldinger erarbeitet. Der Status von Bedeutung als Vorstellung/Idee/Begriff/sense/Begriffsbedeutung verursacht nicht geringe Schwierigkeiten. Während »Begriff« auf logische von »unanschaulichem Wortverstehen« und »begriffsnahen Erscheinungen« (Kainz) spricht. Hörmann (1967, S. 31) fragt, wie »das Vorstellungsbild von Gerechtigkeit« aussähe. K. Ammer (1958) empfiehlt »sprachliche Vorstellung«, für die Mangel an Anschaulichkeit und Plastizität sowie Begriffsnähe gelten soll; sie ist »Vorstufe der logischen Begriffsbildung, die ... auf die sprachliche Erfahrung aufbaut« (S. 61).”

„Este autor alemán, discípulo de Baldingen, advierte que la concepción triangular del signo no le sirve para resolver dos problemas con los que se encontraba la teoría semántica: la homonimia y la sinonimia, por un lado, y la viabilidad de dos disciplinas (Onomasiología y Semasiología), por otro.

1. La existencia de términos homónimos ponía en peligro uno de los grandes principios saussureanos: el principio o correlación de consustancialidad cuantitativa. El Curso no lo había formulado expresamente, pero era un dogma implícito en el seno del estructuralismo: entre significado y significante existe correspondencia biunívoca (tantos significados como significantes, y, viceversa, tantos significantes como significados). Este principio se apoyaba en un símil del Curso: «La lengua es también comparable a una hoja de papel: el pensamiento es el anverso y el sonido es el reverso: no se puede cortar el uno sin cortar el otro» (Saussure, 1972: 157). Heger, buscando una designación clara y transparente, lo denomina, de forma no muy afortunada, principio de consustancialidad cuantitativa. Pues bien, tanto la homonimia (un significante asociado a dos o más significados) como la sinonimia (un significado asociado a más de un significante) chocaban frontalmente con este principio.

2. La Onomasiología es la disciplina que estudia la relación que va del concepto al significante. La Semasiología sigue el camino inverso: estudia las relaciones que van del significante al concepto. La codificación, por ejemplo, es un proceso onomasiológico, mientras que la descodificación sigue una línea semasiológica. Algunos autores sostenían que eran disciplinas puramente simétricas, lo que impedía considerarlas ciencias independientes.

Heger intenta tanto resolver los problemas de la homonimia y sinonimia como demostrar que la autonomía de las disciplinas citadas. Para ello propone un cambio profundo, una complejificación del signo triangular: se desmembra por separación horizontal en el vértice superior y se genera un trapecio:

Como se observa, en este nuevo modelo de signo se complejifica el plano del contenido. En lugar del significante (antes en el vértice del triángulo), ahora tenemos tres componentes distintos: significado, semema y noema.

El significado de un signo sería la conjunción de todas las acepciones o sentidos a los que un significante puede estar asociado. Por principio, el significado es único. Un significante sólo puede estar asociado a un significado y, viceversa, un significado sólo halla expresión en un único significante. Así reza el principio de consustancialidad cuantitativa. En el caso concreto de un signo como bote hemos de afirmar que sólo existe un único significado (pues sólo hay un significante), que estaría constituido, al menos, por la suma de los sentidos «acto de botar», «lancha pequeña», «lata».

El semema es una variante combinatoria del significado: «La relación entre significado y semema es la de una variación combinatoria o, si no hay combinación disyuntiva que cree una homonimia, la de simple identidad» (Id., 1974: 27). En el ejemplo que nos ocupa existirían tres sememas: «acto de botar», «lancha pequeña» y «lata». En solar habría dos: «relativo al sol» y «suelo edificable».

El noema es el correlato conceptual del semema. Todo parece indicar que entre semema y noema existe una correspondencia biunívoca. Se diferenciarían en su naturaleza: el semema es aún unidad lingüística, mientras que el sema es de naturaleza extralingüística (lógica o psicológica). Todo concepto posee una extensión formada por el conjunto de elementos que cumplen sus propiedades intensivas: es la clase que figura en base derecha del trapecio (sustituyendo a la cosa de Ullmann y Baldinger).

El esfuerzo realizado por Heger para solucionar uno de los problemas capitales de la Semántica es loable. Existen, no obstante, algunas dificultades que consideramos serias:

1. Se ha procedido de forma oculta a una redefinición del significado. Ya no está en relación con un concepto, ni es posible – por principio – la existencia de más de un significado por cada significante fónico. Ahora el significado es algo así como un colectivo: se define como aquel conjunto de sentidos, próximos o no, que se cobijan bajo un mismo significante. No importa para nada si se relaciona con uno o varios conceptos. El significado es uno y único para cada signo.

2. Esta redefinición del significado no es, en sí misma, ni buena ni mala. Alcanzará alguno de estos atributos según las propiedades descriptivas que adquiera o pierda. En esta línea hemos de decir que Heger despoja al significado de una de las propiedades en las que el maestro ginebrino más había insistido: en la dimensión estructural. Tal como nos es presentado, el significado no es una unidad de valor, deja de ser un elemento del sistema, carece de dimensión estructural, opositiva. «En el interior de una misma lengua – había dicho el maestro ginebrino –, todas las palabras que expresan ideas vecinas se limitan recíprocamente» (Saussure, 1972: 160). ¿Con qué seriedad se podría afirmar, por ejemplo, desde esta perspectiva que el significado único «liga» se opone al de torneo si en tal significado están incluidos otros sentidos como «cola», «goma de sujeción», etc.? ¿Qué apoyo hallaríamos para sostener que un significado como «sobre» está delimitado por el resto de los contenidos de su paradigma si pertenece, al menos, a dos sistemas opositivos, ya que funciona como sustantivo y como preposición?

3. Una propiedad esencial que debe cumplir todo objeto o concepto científico es el de ser cognoscible y, por ende, descriptible. En ciencia no pueden existir objetos inefables, porque va en contra de la esencia del proceso cognoscitivo. Pues bien, todo hace prever que la tesis del significado único, tal como está planteada, nos conduce en los casos de homonimia, a sostener que el significado es inefable, un dato imposible de describir. Porque, ¿cuáles serían las notas comunes que definirían a ese significado único en casos tan frecuentes como los ejemplos que a continuación se citan?

4. Heger no propone ningún criterio final, libre de los peligros de la intuición, para determinar cuántos sememas existen en cada significado.

5. El significado hegeriano posee únicamente una realidad semasiológica (prioridad del significante sobre el significado), nunca onomasiológica y muchos menos, paradigmática. Se dice que un número determinado de sememas forman un significado porque previamente se ha elegido una expresión como criterio aglutinante.”

6. [Gutiérrez Ordóñez, Salvador: Introducción a la semántica funcional. Madrid: Síntesis, 1989, pp. 34-38]

“El triángulo metodológico es útil didácticamente. La mente perspicaz habrá visto fallos desde un punto de vista científico. K. Heger ve en él varios inconvenientes. Nos dice que, al extender ese triángulo, se ha pasado de la primera metalengua, que consiste en hablar de la lengua en esa lengua, y se ha entrado en la segunda metalengua, que es hablar de una teoría de una lengua en esa lengua. Con ello, añade K. Heger, se ataca al signo lingüístico en su unidad, ya que en cada triángulo hay una sola significación mientras que el contenido está en varios triángulos. Por ello piensa que, a fin de conservar unido el signo lingüístico, deben separarse concepto y significado.

Para esto, propone el simbolismo metodológico del trapecio, tomado de G. Hilty, y lo precisa de la siguiente manera:

el lado izquierdo corresponde a las dos caras inseparables del signo lingüístico y depende de la estructura de una lengua dada; simboliza la relación de consustancialidad cuantitativa;

el lado superior representa la consustancialidad cualitativa; relaciona el signo lingüístico en cuanto significación con los conceptos universales;

el lado derecho es independiente de la estructura de una lengua dada; pertenece a todas las mentes, sea cual sea la lengua en que se piense o se hable;

la base del trapecio sigue simbolizando, al igual que en el triángulo, la arbitrariedad e inmotivación de la relación que representa.

No cabe la menor duda de que la separación entre lo lingüístico, a la izquierda del trapecio metodológico, frente a lo extralingüístico a su derecha, junto con la interrelación de todas y cada una de las lenguas diferenciadas a la izquierda con lo común a todas ellas a la derecha, puede servir en gran manera para la comprensión del hecho comunicativo y dilucidar los inconvenientes científicos que ofrece el triángulo metodológico en medio de su alto valor práctico.“

[Lamiquiz, Vidal: Lengua española. Método y estructuras lingüísticas. Barcelona: Ariel, ²1989, p. 210-211]

“La concepción del signo de Heger es parecida a la de Baldinger, pero introduce más precisiones y es más pormenorizada en cuanto a componentes y relaciones. Para él, el significado es también el conjunto de significaciones ligadas a un significante, pero distingue el «semema» como significación, entendido como entidad separada dentro del conjunto de las significaciones, conjunto al que llama «significado».

«El lado izquierdo –afirma Heger– corresponde a lo que depende de la estructura de una lengua dada [...] Los lados izquierdo –dependiente de la estructura de una lengua dada– y derecho –independiente de la estructura de una lengua dada– están unidos por la parte superior, que corresponde al dominio de los conceptos y simboliza una relación de consubstancialidad cualitativa. Las unidades que comportan no se distinguen más que por la cantidad. Están unidas por relaciones que han sido estudiadas de manera detallada y que nosotros hemos definido como variación combinatoria para el significado y el semema, y como relación de especie y género para el significado y el concepto, así como para el semema y el concepto.» Precisa así Hegel las relaciones entre significado (el «campo semasiológico» de Baldinger) y semema (aproximadamente, la forma de contenido, para nosotros, ya que para Heger, apegado al plano de la expresión, la forma de contenido parece relacionarse con la suma de los sememas), entendiendo que hay relaciones lingüísticas de variación combinatoria entre uno y otro. Sin embargo, el problema queda sin resolver, ya que no se distingue entre lo que es mera variante combinatoria de contenido y lo que es invariante combinatoria de contenido, sin entrar además en el hecho de que tanto las invariantes de contenido representadas por un solo significante como las variantes pueden ser libres y no combinatorias.

Lo que ocurre es que no se sale del problema de la polisemia: el punto de vista sigue siendo el significante aislado, con respecto al cual todas las diferencias de contenido no son más que variantes: no nos explicamos cómo puede Heger hablar de forma de contenido para referirse al conjunto de los «sememas», que concibe como «variaciones», cuando en este conjunto pueden entrar tanto invariantes perfectamente delimitadas por sus relaciones propias, paradigmática o sintagmática, como simples variantes de contenido. El concepto de forma de contenido entendido como límite semántico que excluye a otras formas o signos está totalmente ausente de esta concepción, en la que se mantiene la idea tradicional de la polisemia, aunque matizada con diversas precisiones.

El signo tanto para Baldinger como para Heger, es polisémico y, por tanto, su forma –aunque no se percaten de ello– radica en la expresión fonológica, que siguen concibiendo como forma de expresión. El «significado» tampoco es forma, sino sustancia, ya que viene dado por el conjunto de variaciones semánticas (combinatorias) que pueden inventariarse en las infinitas ocurrencias concretas de un significante dado, en el habla. Considerar al conjunto de significados –sememas, para Heger– como la forma de contenido, equivale a tomar como única invariante de referencia al significante fonológico, es decir, como el elemento constante, el único que no varía dentro de la multiplicidad real. Esta tesis nos parecería aceptable para una teoría de la expresión, cuyo único objeto habría de ser la determinación de magnitudes fonológicas –fonemas o significantes fonológicos– sobre la base de su correspondencia con significados distintos, pero para la que la naturaleza misma de estos significados fuera indiferente, ya que sólo servirían de «medio» para determinar las magnitudes de expresión: así, de la misma manera que /p/ y /b/ son invariantes distintas por ser capaces por sí solas de diferenciar contenidos también distintos, pero sin que estos contenidos en cuanto tales hagan al caso, silla y mesa pueden ser también considerados como invariantes de expresión distintas, por ser igualmente capaces de establecer diferencias de contenido, independientemente de la naturaleza específica de tales contenidos. La tesis, pues, de una forma de contenido para cada significante no nos parece viable más que para la ciencia fonológica, pero en absoluto para la ciencia semántica, cuyo único objeto son las magnitudes de la significación y las relaciones que contraen entre sí y nunca una mera técnica para interpretar, en cada caso, los diversos sentidos de cada significante, como ocurre con el llamado componente semántico de la Gramática Generativa Transformacional. El camino de la identidad en el significante no puede servir más que como recurso práctico para confeccionar diccionarios, es decir, para mostrar los significados normales que suelen recubrir y, en el mejor de los casos, las circunstancias en que pueden ser empleados, pero, en todo caso no conduce a una visión exhaustiva de las formas de contenido que funcionan en una lengua.”

[Trujillo, Ramón: Elementos de semántica lingüística. Madrid: Cátedra, 1976, p. 238 sigs.]